對於寫出兵經《孫子兵法》的孫武，人們一般只知道他在吳國的活動，在這之前的身世與活動則並不清楚，只是簡單地說他是孫書的孫子，以田、鮑四族謀為亂，奔吳，為將軍。有學者指出這種說法的謬誤，同時分析孫武即齊國的陳武子田開，但所述理由似乎還不夠充分和有系統，也未引起學界足夠重視。本文擬通過舉出孫氏族譜的記載，田開的戰功和離齊動機，田開從齊國消失及在吳國出現的時間等證據，論證田開即是孫武。謬誤不足之處，敬請方家指正。
孫武即田開？
一般介紹《孫子兵法》的作品往往稱作者為孫武，係春秋齊國大夫孫書之孫，所據宋歐陽修《新唐書》或宋鄧名世《古今姓氏書辨證》。《新唐書‧宰相世系表三下》云︰「齊田完字敬仲，四世孫桓字無宇，無宇二子︰恒、書。書字子占，齊大夫，伐莒有功，景公賜姓孫氏，食采於樂安。生憑，字起宗，齊卿。憑生武，字長卿，以田、鮑四族謀為亂，奔吳，為將軍。」《古今姓氏書辨證》有類似的記載。]]>
浙江圖書館藏善本《孫氏家乘‧孫氏源流序》云︰「武子讀開，仕吳，為上將，著兵法八十二篇。」
蘇州博物館藏《甲山北灣孫氏宗譜序》云︰「開，字子彊，謚武子。齊大夫，食采樂安。適吳，更姓孫，為吳將。」
上海圖書館藏《泗安孫氏家乘‧孫氏族譜序》云︰「 無宇生武子開與僖子乞。開，字長卿，為齊大夫，食采于樂安。是時，因僖子乞與鮑牧等圖危社稷，武子遂奔吳，更姓孫，以兵法十三篇干吳王，用以為將。孫氏之姓自武子始。」
浙江圖書館藏《孫氏家乘‧孫氏源流追溯表》云︰「武，又名開，字長卿。以田、鮑四族謀為亂，遂奔吳，以兵法干吳王闔閭，用以為將，著兵法十三篇行於世。」
這些家乘或族譜的記載雖不可完全作信史看待，但至少提供了一個有價值的線索: 孫武是田無宇之子，名開。
查《史記‧田敬仲完世家第十六》云︰「無宇卒，生武子開與僖子乞。」史有田開其人，上述族譜並無讕言。
那麼田開是否是孫武？有多大可能是孫武呢？
兵聖實力
綜合《左傳》與《史記》，田開至少應是兄弟三人，依次為︰
田開，字子彊，謚武子；
田乞，謚僖子；
田書，字子占，又名孫書，陳書。為田開之弟，而非上述宰相世系表所言為其祖父。
齊國陳、田、孫三姓同宗，已是史家共識，此處不再贅述。本文也視陳、田相同。
田開謚武子，根據謚法，說明他對齊國來說立過戰功。
《史記》關於田開只有上述一句話。《左傳》也只有一處提到田開︰「師及齊師戰於炊鼻……冉豎射陳武子，中手，失弓而罵。以告平子，曰︰『有君子白皙鬒鬚眉，甚口。』平子曰︰『必子彊也，無乃亢諸？』對曰︰『謂之君子，何敢亢之？』﹙魯昭公二十六年，前五一六年﹚」從此段描述可知田開皮膚白皙，鬍子，眉毛又黑又密，罵人很凶，可謂「英武」。
炊鼻之戰齊國統帥是公子鉏。此戰的目的是武力護送被趕出魯國的魯昭公歸國，結果沒有成功。
田開只此神龍一現，之後便再無訊息。這一記載無法說明田開用兵是好是壞，對判斷田開與孫武的關係似乎也不具有什麼價值。
《晏子春秋》與馮夢龍《東周列國志》提供了一些線索。二書都有「二桃殺三士」的故事。聯繫田開字子彊，看來故事主人公之一田開疆的歷史原型應是田開。故事中田開疆自言︰「吾仗兵而卻三軍者再。」《東周列國志》還提到田開疆曾率齊師伐徐，迫使徐國、郯國、莒國與齊國結盟，揭開了齊景小霸的序幕，故事背景符合《左傳》。二書的說法與田開具有戰功是一致的。
田開為什麼戰功卓著？不排除齊景公派田開征伐有借刀殺人的目的──借諸侯之手削弱田氏。《左傳．襄公三十一年》記載︰「齊子尾害閭邱嬰。欲殺之，使率師以伐陽州。」也許就表現了這一借刀殺人的心態。但始料不及的是一個又一個「逼上梁山」的戰鬥反而成就了田開，將他鍛鍊成了一代「兵聖」。
事實上，至少從田開的祖父陳文子起，田氏家族就表現出是一個很有謀略的家族，在齊國數次大族內爭中立於不敗之地。所作所為完全符合《孫子兵法》「不可勝在己，可勝在敵」的原則。
公元前五四五年，齊國貴族欒、高二氏對慶封專政不滿，陰謀起事，被陳文子﹙田父子﹚察覺。文子與其子無宇定下了反對慶封的立場。該年十月，陳無宇隨慶封外出田獵，被陳文子以其母病為由召回。陳無宇渡淄水後隨即破壞河橋，斷絕了慶封歸路。陳文子用車把齊景公載入內宮，欒、高二氏則消滅了慶封的族黨。慶封逃亡魯國，後又逃亡吳國。
欒氏、高氏勢力比田氏、鮑氏大。公元前五三二年，田桓子抓住機會，通過造謠欒氏、高氏將進攻田氏、鮑氏而聯合鮑國，對高強和欒施下手，趕走了高強、欒施，分了他們的家產。田桓子後來又理智地「聽從」了晏子的勸說，把所得財產如數交給了齊景公。這次內爭後，田桓子「請老於莒」。此時，田開應有二十多歲，或多或少地參與了此次內爭。
在上述齊國內亂中，田開的祖父田文子，父親田桓子均表現出了高超的智謀。田開的弟弟田乞也是政治鬥爭中的「成功人士」，甚至青出於藍而勝於藍。
公元前四八九年，齊景公去世，田乞用陰陽兩面手法挑撥託孤大臣國夏、高張與諸大夫的關係。他告訴國、高︰要防範諸大夫，他們害怕你們迫害，很可能造反。同時，他又對諸大夫說︰國、高要剪除你們，你們為何不先下手？田乞裝著對國夏、高張很恭順，每次都與他們同車上朝，就好像他們的衛士一樣，實際上是在搜集二人的過失。當年，田乞聯合鮑氏與諸大夫鏟除了國、高，田乞甚至把齊國國君都殺了。可以說，田氏至田乞時已基本舖平了代齊的路。以後歷代齊君均被田氏玩弄於股掌之中，直至田氏代齊。如果沒有田開出走，幾至家亡的變故，田乞也許不會有殺君這樣的仇恨舉動吧。
這樣的家族，這樣的身世。無疑，作為「兵聖」應擁有的實力與才能，田開具有擁有的可能。
離齊動機
雖然《左傳．昭公二十六年》炊鼻之戰的記載沒有提供關於田開與孫武的關係的直接線索，但之後同年﹙前五一六年﹚，《左傳》卻有一段有趣的記載︰
齊侯與晏子坐於路寢，公嘆曰︰「美哉室！其誰有此乎？」晏子曰︰「敢問何謂也？」公曰︰「我以為在德。」對曰︰「如君之言，其陳氏乎？陳氏雖無大德，而有施於民。豆、區、釜、鍾之數，其取之公也薄，其施之民也厚。公厚斂焉，陳氏厚施焉，民歸之矣。詩曰︰『雖無德與女，式歌且舞。』陳氏之施，民歌舞之矣。後世若少惰，陳氏而不亡，則國其國也已。」公曰︰「善哉，是可若何？」對曰︰「唯禮可以已之……」公曰︰「善哉，我不能矣。吾今而後知禮之可以為國也。」……
從田氏的角度看，這簡直可以說是晏子在齊景公面前打田氏的小報告了。這透露了一個信息︰陳氏﹙田氏﹚在齊國可謂已成為一個大目標，至少是齊景公和晏子暗中打擊的目標，田開作為族長處境不妙。齊國國內政治鬥爭有個「槍打出頭鳥」的規律，崔氏、慶氏、欒氏均是這一規律的犧牲品。田開此時已成「出頭之鳥」。
事實上，晏子維護公室，削弱貴族大姓的立場是明確的。上述引文表明晏子提出以「禮」來阻止田氏代齊的步步進退。其實晏子早就看出田氏有代齊的傾向。公元前五三九年，晏子出使晉國時，他就曾對晉國叔向說︰「﹙齊國﹚到了末世了，我不能不說齊國可能屬於陳氏了。國君不愛護他的百姓，讓他們歸附陳氏……百姓有痛苦疾病，陳氏就厚家賞賜。他愛護百姓如同父母，而百姓歸附如同流水。要想不得到百姓的擁護，哪裡能躲得開？」大致意思同公元前五一六年晏子對齊景公所講﹙事見《左傳．昭公三年》﹚。
在田開的父親田無宇時代，晏子就對田家採取過措施。在上文所述前五三二年田無宇聯合鮑國，對高強和欒施發起攻擊後，田、鮑獲勝並瓜分了高、欒的財產。這時，晏子出面了，他說︰「一定要交給國君！謙讓，是德行的主幹。讓給別人叫做美德……積聚利益就生出妖孽。姑且讓它不要積聚吧！可以讓它慢慢地生長。」於是田無宇就把得到的財產全部交給了齊景公。同時，為討好貴族、群眾，田無宇召回了逃難在外的公子們並給予采邑土地，國人中貧困孤寡，生活困難的給予糧食。齊景公賜給他莒邑旁邊的土地，他辭謝了。景公的母親穆孟姬請求把高唐給他，田無宇就接受下來，成為田氏坐大的基地﹙事見《左傳．昭公十年》﹚。
晏子本人也確是維護公室的模範。早在公元前五四四年，晏子在吳國公子札訪齊時，就在公子札的勸說下交還了政權和封邑。《左傳]》稱他因此而免於欒氏、高氏發動的禍難﹙事見《左傳．襄公二十九年》﹚。
在這樣的處境下，田開有兩種選擇︰要麼硬拚一下；要麼忍一忍，躲過這一陣。簡單的收斂鋒芒也許並不能平息他人的嫉妒之心。在感到與整個公室和其他大姓鬥爭還沒有充分把握的情況下，讓位於其弟田乞自己出走，看來是田開「知己知彼」後定下的行動方針。因為他一走，田氏「出頭之鳥」的形象就會大為改觀，國內矛盾就會轉嫁到其他貴族頭上。
而且，田開離開政治鬥爭，也許有想搞點理論創作，寫作兵法的念頭。
我們可以合理地想像一下，對於公元前五一六年晏子和齊景公之間的談話，政治嗅覺敏銳的田開可能有所耳聞，為防備不測，田開主動避開了這一政治漩渦，隱居於吳國，將矛盾轉嫁到其他幾家。況其祖上田完既可離陳，他為何不能離齊。當然，此時他與齊景公和其他大族的矛盾並未公開化，他也不必以鬥爭失敗者的形象離開齊國，而是變被動為主動，採取了主動退縮的方針。符合《孫子兵法》「不若則能避之」的戰術思想。
因此，田開具有離開齊國的動機。
二桃殺三士
「二桃殺三士」的故事增添了一些信息。
雖然故事本身的真實性已不可考，但該傳說恐怕也不是空穴來風。它至少是田開從齊國消失的證明，並且故事表明田開離齊多少與晏子有點關係。晏子可能布下了類似「二桃」的計謀，但被田開識破，於是田開則將計就計，假裝自殺。「二桃」也可能是晏子對田開的暗示: 有人已成多餘。甚至也有可能是齊景公，晏子和田開三人達成田開出走吳國的秘密協議，「二桃殺三士」的故事只不過是愚弄普通百姓罷了。
從謚法分析，田開有謚號，表明其父死後，他繼承了家族的爵位。按正常情況，這一爵位應在他死後由其子繼承，可事實是田開的弟弟田乞繼承了這一爵位。田開死後有謚號，說明他並未得罪於齊；然而由其弟不由其子繼位，則表明田開不是簡單的死亡，非常可能是舉家遷移。
順便提及「二桃」故事中的另外兩個主人公︰公孫捷﹙《晏子春秋》作公孫接﹚、古冶子。公孫捷字子車，又名淵捷，是齊頃公之孫。根據《左傳》的有關記載，他與田開的關係似應不錯。上文述及公元前五三二年陳無宇聯合鮑國，對高強和欒施發起攻擊後，召回了逃難在外的公子們並給予采邑土地，其中就有公孫捷。炊鼻之戰公孫捷也參加了，表現得比田開還勇猛。「二桃」故事對他這一特性的定位符合歷史。古冶子身世未考，「古冶」似是「公冶」發音之轉。[辭源] 即講孔子弟子公冶長是齊人。
田開到底如何離開齊國，每個人只能憑自己的想像力猜測。
「二桃殺三士」的故事告訴我們，田開從齊國消失了。
《吳問》殘簡
一九七二年四月從山東臨沂銀雀山漢墓發掘出的《吳問》殘簡，記載了吳王闔閭和孫武之間的一段有趣對話。吳王問︰「﹙晉國六卿中﹚孰先亡？孰固成？」孫子回答︰范氏、中行氏先亡；其次是智氏；再次是韓、魏；最後趙氏統一晉國。吳王問孫武的根據，孫武說︰「范氏、中行氏是一百六十平方步為一畝……魏氏用一百八十平方步作一畝，趙氏用二百四十平方步作一畝。這樣，范氏、中行氏的畝制小，收入多，養士多，自己驕傲自大，臣下奢侈，希望建立武功，養成好戰的習慣，他們最早滅亡。智氏和范氏、中行氏的情況基本相同，緊接著滅亡的是智氏。再次，韓、魏的情況和智氏相似，緊接著滅亡的是韓、魏。趙氏的田畝最大，又免去稅收，養的武士少，辦事從儉，民眾歸心，晉國是屬於它的。」
孫武根據「得民心者得天下」的道理，預見了畝制小，剝削重，不得人心的范氏、中行氏、智氏先亡，完全符合歷史實際。雖然他對韓、魏成為侯國沒有預見到，但這似屬歷史偶然。他分析問題的方法不得不令人佩服。
從孫武敢下趙氏代晉的預見性結論，我們可以推斷︰如果他屬齊國田氏，他也會像趙氏那樣做。事實上，田開在齊國確是這麼做的。上文述及炊鼻之戰後晏子曾對齊景公言︰「陳氏雖無大德，而有施於民。豆、區、釜、鍾之數，其取之公也薄，其施之民也厚。公厚斂焉，陳氏厚施焉，民歸之矣。」這正是田開為田氏族長之時。晏子又曾對叔向說︰「百姓有痛苦疾病，陳氏就厚加賞賜。他愛護百姓如同父母，而百姓歸附如同流水。想要不得到百姓的擁護，哪裡能躲得開？」看來，田氏作法與趙氏雖有所差別，但目的一樣，都是為了贏得民心。田氏的所作所為好像比趙氏有過之而無不及。當然，從《左傳》可知，至少從孫武的祖父田文子時代，田氏就開始這麼做了。
孫武對吳王問題的回答，不僅反映了他的理論觀點，也許透露了他曾名為田開時在齊國的實踐。
綜上所述，我們可以確切地知道，公元前五一六年，「英武」的田開在對他而言「危機四伏」的齊國露了最後一面之後，從齊國消失了。公元前五一二年，吳王闔閭帳前出現了一位被後人稱為「兵聖」的孫武。並且，孫武的後人們知道，他就是田開。
文章出處︰歷史月刊2月號 兵聖孫武的身世 2004/02/18 作者︰蔣豪]]>
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寫在「天下圍攻」前夕，謹以此文記念這次歷史性的行動。
不可諱言，我對儒家思想極度不屑。
自漢朝以後的「儒」字前面，通常我會再加個「腐」字，個人看法，不要介意。
我不屑的是自漢朝以後把儒家搞爛的腐儒們，漢朝時還分成「今文經派」或「古文經派」，宋明時叫做「理學」。先秦儒家的理想是高貴的，人倫秩序得以維持需要道德的規範，簡單的說，就是「良心」。
儒家要的是一個依禮而規範，井然有序的國家。什麼是禮？就是階級間壁壘分明，一步都不能跨越的規範，並且有經書明文規定。所以封建的皇帝喜歡這套思想，因為既得利益者永遠受到「禮」的保護。]]>
有恥且格」？什麼是「法律是道德的最低標準」？無論從現在的西方國家或對照現在的陳水扁，孔子說的話閃爍著智慧的光輝。只是孔老夫子可能萬萬想不到全國最無恥的是一國之君！
學法的玩法，所以道之以「政」，齊之以「刑」，民（即使當了總統還是一樣）免而無恥，還無恥到控制司法…
什麼是做人的基本？
什麼是禮義廉恥？
做人的道理是亙古不變的。
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讀了這本傳記後對袁督師的一生有了清晰的輪廓。傳記火紅的封面正與袁督師名字中的「煥」字相映。
念國中時，歷史課本只簡單的提到「袁崇煥死後，明朝的邊防迅速瓦解」。 那時只覺得這個人是國家的棟樑，沒有太深的印象。
將近二十年後，一次偶然的機會讀到金庸寫的《袁崇煥評傳》。只記得那時感動得熱淚盈眶，心情澎湃洶湧。
金庸的文筆彷彿把時空拉回明朝末年，活生生的呈現了那時國破家亡的情景。我看到袁督師以一介書生之姿，憑著對國家民族的大愛對抗整個不利的時局︰背後是腐敗的專制王朝，統領的是軍紀廢弛、士氣低落的明朝官軍，面對的敵人卻是繼成吉思汗後當時世界最強的努爾哈赤騎兵。]]>
袁督師如果能總合對外的兵法與對內的權術，也許不會以悲劇收場。]]>
今天讀施覺懷先生的《韓非評傳》，讀到下面這段有關《韓非子》的考據。好興奮的心情，收錄於此。
漢初收集的書中有《韓非子》
漢軍入咸陽，別人忙著搶金銀財寶，蕭何卻是將秦政府所藏的律令圖書收起來。(見《史記·蕭相國世家》)《韓非子》當然也在其內，不可能散失。現傳世的《存韓》篇中將韓非的論述，李斯的批駁以及李斯出使韓國的說辭統統連類故在一起，歸入《韓非子》從這一些雜亂的編排中反而可以看出這些文獻還保持秦朝歸檔時的原貌，因而具有真實性。如果是假冒，不大可能將"臣斯以為不然"等等言辭全部列人。從整體上看，檔案中有個別篇章混雜的可能性是有的，如上述《存韓》篇的情況。但不可能將大量簡冊都混雜起來，如將《解老》、《喻老》和許多篇帶有黃老思想的簡冊，如《主道》、《揚權》、《南面》、《大體》都混入《韓非子》中。從《存韓》篇得以保留的跡象看，漢朝接受秦朝檔案比較完整，接收後也沒有再重新進行編排審定，因此可以推定司馬遷所看到的是漢初接收下來的《韓非子》檔案原貌。]]>
司馬遷所看到的《韓非子》是否有漢代人著作混入
司馬遷的官職是太史令。他有機會看到蕭何從秦朝接收過來的王室檔案。如上文所述，韓非的著作是秦朝的重要文獻，王室中所藏還可能是最可靠的一份。司馬遷的時代距秦朝滅亡不到一百年。司馬遷的父親司馬談也是史官，司馬談生活的時代應當是漢文帝、景帝的時代，距秦更近。他們有條件判斷蕭何替漢朝從秦朝接受過來檔案的真偽，特別是有關韓非的檔案，不是遠古傳來傳去的材料，而是韓非交給秦始皇的第一手材料，更不可能搞錯。也不可能將漢朝人的材料無故混人《韓非子》中。所以《史記》中稱韓非"喜刑名法術之學而歸其本於黃老。"是看過韓非著作後得出的結論，不是隨意下的。如僅僅因《韓非子》中有些篇章與《五蠢》、《顯學》等篇思路不同而認為這些篇章就是出於他人之手，將《史記》中所作"歸本於黃老"的論斷推翻(而《解老》、《喻老》則是表現黃老思想的代表性篇章)，則未免將一個思想家的思想體系看得太簡單了。]]>
新春期間文建會發表一個五年計畫，要全力推動台灣登錄世界遺產。新出爐的潛力點包括玉山，太魯閣，阿里山火車等，達十一處之多。這些地點當然各有特色，不過台灣其實還有一個非常重要的，有世界級身價的世界遺產，沒有人發覺。
哦？你不妨聽聽看。
有一種文字，流傳已有兩千年之久，是四大古文明中唯一延續，持續紀錄著該文明各種歷史，文件，書契，法規，學術，思想，文學的唯一工具。使用的人口曾經是世界上最龐大的族群，但在最近五十年間急遽減少，現在距離該有的全盛時期，總數已不足三％。]]>
如果要進入真正的中國古典世界，你就避不開繁體字，只要漢學研究還有訓詁這一門，繁體字就無法棄絕。不論大陸用簡字重排了多少古籍，那些書就是不可能在漢學研究中占有任何位置。事實上大陸的文史科系，都得為學生加開古代漢語課程，以便學子用繁體研究「說文」，理解老莊。
回想當年五四諸君子，為了啟迪民智而提倡簡化字，用心確實良苦，可惜他們千算萬算卻沒有算到，九十年後將有一種名為電腦的東西，幾乎推翻了他們所認識的中文書寫方式。倉頡，大易，注音等輸入法，使簡體或繁體的輸入，一樣簡單 (或一樣困難) 。
大陸推動了九十年前的美好願望，如今看來卻像是歷史的誤會。他們的漢字學界現在也公開承認簡化字只有書寫的便利，而在字義表達和視覺辨認上，有時候比繁體反而不如。
簡字既然有各種問題，對文化傳統尤其有無情的割裂，可是海外華人社區，卻一面倒向簡體陣營，又是什麼道理呢? 我們對此有任何警覺嗎? 有想過何種對策嗎?
繁體字其實是祖宗所賜，最威力無窮的文化武器。如果我們能夠用「台灣＝繁體字＝真正的中華文化」的概念向僑社，乃至向全世界行銷，我們就有機會成為中華文化真正的守護者，擁有最權威的文化解釋權。不論中國大陸人口多麼多，古蹟多麼普遍，琉璃廠生意多麼興隆，只要簡體一日不除，他們在這場文化解釋權的競爭上，就註定會是最後的輸家。
可是即使這個定位如此簡單，如此順理成章，我們有可能也擬一個五年計畫去推動嗎?
老實說，這點我反而很悲觀。現在我們避中國唯恐不及，包括那個人民政府，以及任何其他掛著「中國」形容詞的東西；一國兩制的陽謀，當然屬於不可上之當，但是連文化的中國，歷史的中國也都一概排斥；明明是我們的文化優勢卻不敢利用；明明是我們的文化珍寶，如故宮所藏，倒有人希望拱手送回；我們空有神器在手，卻尷尷尬尬地藏著，唯恐有人知曉以後，就會忽然喪失文化的主體性。
我們其實是被自己的觀念綁住，以為中國政府是中華文化的擁有者，我們若承認了文化的淵源，就等於承認自己是中國的文化藩屬。大陸自己這樣「宣稱」也就算了，偏偏我們對此也毫不質疑，這才奇怪。事實上若要認真計較，人民政府五十幾年來對中華文化到底是建樹多還是摧殘多，一筆帳恐怕還很有得算呢。
中華文化是幾千年來歷史積累的總和，我們每一代人，不論是海峽這邊或那邊，都只是薰染其中的過客，我們所繼承的不會因為我們不承認就消失，事實上文化是你自己要丟丟不掉，別人要搶也搶不走的。如台灣成功占有華夏正宗文化定位，誰還有資格宣稱自己是中華文化宗主國? 文化不是古蹟多，故居多就行的。
文章出處: 2003 中國時報 陳穎青]]>
這是一則寓言故事。
唐僧西天取得真經一百年之後的一天，唐僧到如來家裏做客。如來為了檢驗他這一百年來修煉程度，席間談話如下︰「眾所周知，你當年的成功，離不開你的三個得力徒弟，悟空，八戒，沙僧。那麼你本人最喜歡哪個徒弟呢？」
唐僧給的答案多少有些出乎如來的意料，那就是︰「八戒。」
「八戒最大的優點就是可愛。」
唐僧滿面笑容的說道︰「有他就少不了笑聲。有很多人誤以為他懶惰，其實他並不懶惰。每次他打掃馬廄或者收拾包裹，都是一絲不苟，挑不出什麼錯兒來。但是他很小氣，總是要暗地比較，自己比別人多幹了多少，他吃不得一點虧。而且他又喜歡睡懶覺，所以大家才會以為他很懶。」]]>
「做作為一個領導者，必須要知人善用。手下隊伍要精簡，屬下個人能力要強。」 唐僧如是說。
「那麼八戒的個人能力是你三個徒弟裏面最差的，又有不負責任等對工作不力的缺點。你為什麼不換一個精明能幹的人選呢？」 如來佛不解的問。
「的確，八戒在隊伍裏面確實是個人素質最差的一個。但是，並不是由最好的人員組合起來的隊伍就可以最大限度的發揮隊伍的整體功效。一個強大的完整的隊伍，成員必須要有不同的特點和分工。你仔細觀察一下就會發現，通風報信的往往是八戒。而打不過就跑這個特點也只有八戒有。我記得以前有個將軍，他就是要用怕死的兵放峭。別人不解。他說假如用勇猛的士兵放悄站崗，遇到敵人一定會戰死，而膽怯的士兵則會跑回營中報信。這就是說明人員搭配問題的很好的一個例子。」唐僧神采奕奕的說。
「而且，八戒這個人臉皮很厚，不怕指責。一件事情作不好，大家都可以把責任推到他頭上。這樣就節省了內部處理問題的時間。而由於他的存在，其餘的人員自然而然就會對自己有一種信心，因為他的能力一定是比八戒強的。」
「對於我個人來講，」唐僧點起一支煙，興致勃勃的說「我之所以喜歡他，是因為他比較喜歡溜鬚拍馬。一個領導者，不可避免的就會對一個總是誇讚他的手下產生好感甚至依賴感。你看幾乎每個領導者身邊都會有八戒這樣的人物存在。因為你不能要求領導者在一個至高無上的地位上，還要放低身份和自尊，去聽取下屬的批評和接受下屬的頂撞。你必須要有一個會說好話的人在身邊，否則你早就被氣死了。」
唐僧的話把如來逗笑了。如來問道︰「你覺得悟空這個徒弟怎麼樣？一路上他多次救你性命！」
「是呀，上次我西天取經還有一個主角人物，他就是齊天大聖孫悟空。而他由於緊箍咒問題的存在，和我的關係非常微妙，就如同臺灣問題對中美關係的影響一樣。其實我們之間最終是敵人的關係。」唐僧緩緩地說。
「每次危難時刻，他都能出來救我，很多次我都非常感動。但是只要一風平浪靜，我就會恢復對他的敵視態度。」 唐僧說，「因為我是一個忌妒心很強的人。每個希望自己建功立業的男人都有忌妒心。」
如來站起來給唐僧沏了杯茶，唐僧呷了一口繼續說道︰「西遊記不是無間道，」唐僧說，「我必須作男人一號。別人不可能和我搶戲分，比風頭。因為我是整個組織的領導者，也是這次西天取經的唯一執行者，他們都是我的助手，助手的功勞怎麼能大過執行者的功勞呢？可是悟空沒有認清自己的身份，總是擅自行事，關鍵的時候英雄當頭。我知道他的人氣和知名度高過我，實際上這是不正常的現象。畢竟經是我拿回來的。」
「那麼你們在個性上和感情上有什麼衝突呢？」如來問。
「首先我先說我們的共同點，其一，我們都是很執著的人，其二，我們都是禁欲者。在這兩點上我們可以相互激勵對方。但是，孫悟空其實是一個無知的農村土猴。他的文化素質是很差的，而且脾氣太倔強，因為沒有受過良好家庭教育的關係。作為一個被領導者，過於倔強的性格一定會跟領導者有矛盾。一山不容二虎，當一件事情，我們有了分歧，那麼到底該聽誰的呢？當然是聽領導者的。因為領導者是一個指揮者，他負的是全局成敗的責任。不管是他指揮失當，還是用人失當，只要最後結果是失敗的，他就要全部負責。像中國足球隊的教練輸球了怪隊員就是一種低素質指揮者的表現，因為隊員是他選拔和訓練的。坦白講，我是一個完美的指揮者，最後取經成功的結果說明了一切。而如果指揮者下了命令手下不聽從，那麼最後就是要手下負責。作為一個真正意義上的屬下，即使領導者讓他跳崖他也一定要執行，只要徹底執行了他就沒有責任。而悟空就不懂這個常識，所以我說他是鄉村土猴子。說實話他的處世方法真的讓人討厭，很多次我都想讓他捲舖蓋回家。」唐僧自信深沉的談吐讓如來欣慰地笑了笑。
「你們矛盾爆發程度最激烈的一次是不是白骨精事件的那次？」如來繼續問道。
唐僧孩嗽了幾聲，「唉。那是我最丟臉的事情了。」唐僧吐了個煙圈，「那次我是直接地輸給了他。至今我都耿耿於懷。人都是有感情的，雖然是敵對情況嚴重了點，畢竟我們還是同志，是戰友，是上下級。相處久了一定是有感情的。那次我讓他走，實在是因為他讓我太生氣了。看他一次次給我下跪認錯，我忍不住心軟。但是我告訴自己，這是趕走他最好的時機，如果這次他走了，他永遠都是個農村土猴。而我自己會獨享取經歸來的光環。所以我咬牙趕他走了。後來發現不能沒有他。你看哪一個君王不是等穩定之後才除掉自己眼中釘的。所以我想請他回來，等取經成功以後向如來揭發他的一些醜行鬥倒他也不遲。請他回來的時候我有多丟面子，好在大家都是自己人，家醜不可怕。」
「那個緊箍咒問題你怎麼看？」如來問。
「這個問題是我們師徒關係中的核心問題。我總是會在恰當的時機讓他見識我的厲害。看他痛苦的樣子其實我很有滿足感，但是我還裝出很心痛的樣子。而且......正是因為有緊箍咒的存在，我認為他一定把我當仇人看。等到了取經成功以後會找我報復，遺憾的是他沒有抓住那個機會，因為他的謀略比我差很遠。反而是我向你推薦他作佛。作佛了就不能好打不平了。他的性格我清楚，他忍不住火氣的。所以他常常被你教訓。」這你也清楚的。
最後，唐僧說了這樣的話︰「英雄從來都是被利用的。他是個英雄，可是我卻是個贏家。」
今天我們家的小公主 - 琪琪走了，永遠的離開我們。]]>
直到今天我還是隨身攜帶貓罐頭在我的背包與機車的置物箱裡。只要看到附近有小貓咪的行蹤，那個貓罐頭就會被打開並放在一個隱密的位置，我在每隻小貓咪身上看到琪琪的影子…]]>