儒家思想
摘錄自《先秦政治思想史》 第五章「儒家思想」。
「法」是恃政治制裁力發生功用。在此政府之下，即不能不守此政府之法。禮則不然，專恃社會制裁力發生功用，願守此禮與否，盡可隨人自由。但此禮既為社會所公認時，有不守者則視同怪物。雖現在有勢位之人，亦終被擯棄，此種制裁力雖不能謂全無流弊，然最少亦比法治的流弊較輕，則可斷言。孔子於是下一結論曰︰「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
此章在中外古今政治論中，實可謂最徹底的見解。
試以學校論，道之以政齊之以刑，則如立無數規條罰則，如何如何警學生之頑，如何如何防學生之惰，為師長者則自居警察，以監視之勤干涉之周為盡職。其最良之結果，不過令學生兢兢焉期免於受罰，然以期免受罰之故，必至用種種方法以逃監察之耳目，或於條文拘束所不及之範圍內故意怠恣，皆所難免。養成此種卑劣心理，人格便日漸墮落而不自覺，故曰免而無恥。道之以德齊之以禮者，則專務以身作則，為人格的感化，專務提醒學生之自覺，養成良好之校風。校風成後，有敢犯破壞者，不期而為同輩所指目，其人及亦羞愧無以自容，不待強迫，自能洗其心而革其面也。故曰有恥且格。此二術者，利害比較，昭然甚明。學校皆然，國家尤甚。且如英國人者，以最善運用憲政聞於今世者也。問彼有憲法乎？無有也。有選舉法議院法乎？無有也。藉曰有之，則其物固非如所謂「憲令著於官府」，不過一種無文字的信條深入人心而已。然而舉天下有成文憲法之國民，未聞有一焉能如英人之善於為政者。此其故可深長思也。無文字的信條，謂之習慣，習慣之合理者，儒家命之曰「禮」，故「禮也者，理之不可易者也。」儒家確信非養成全國人之合理的習慣，則無政治可言。不此之務，而鰓鰓然朝制一法律暮頒一條告，不惟無益而徒增其害。此禮治主義根本精神所在也。
後記︰我讀的這本是從大陸買回的簡體中文版，在台灣反而很難找到此書，令人嘆息… 